最近从报纸上看到，美国有个城市制定树木法，这是很好的，我们需要这样的法律。
我们现在已经看到，这种情形对于我们自己的主体来说乃是完全可能的，因为它知道它在一方面作为理性存在者是被道德法则（借着自由）所决定的，在另一方面，又是依照这种决定在感性世界中发生行为的。当然，境界虽然是整体的（其意义大于或多于部分之和），但并不妨碍我们从不同方面去进行说明。
情感并不必然地涵蕴着累，它可以累，也可以无累。牟宗三先生作出两种存有论（即执的存有论与无执的存有论）的区分，也就是理性同知性的区分，自有其意义和贡献。境界很高的人，并不是进入另一个世界，他也是平常人，做平常事，但是他的所作所为，虽是平常事，却具有不平常的意义，不仅如此，它还有不平常的作用，而且是能够看得见的。他把心灵的一切机能或能力归结为三种，即认识机能、愉快及不愉快的情感和欲求的机能[11]，并以此为基础提出了三个批判。从一定意义上说，人的心灵确实具有无限性，但这不仅仅是智的无限，它还有其他意义在。
比如他说，良知只是一个真诚恻怛之心[4]。如果从事实与价值的角度而言，二者也是统一的，或者说是不分的。在申徒嘉看来，子产并不自由，因为他受到官职和礼俗的束缚。
有些人虽然活着，但心已经死了，这是人生最大的悲哀。江湖是鱼能够自由生存的场所，道术则是人能够自由活动的场所。它是客观必然性对人的关系，是与人的生命存在有关的，因而被称之为命。闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。那么，道就不能认识吗？当然不是。
以道的境界观照万物，万物各适其性，各顺其情，互相平等，无贵贱之分。因此，他把目光更多地投向了心灵，展示了一个广阔的自由天地，这就是他所说的道术。他认为，只有超越成心，实现真心，才能与道合一、与天合一。这究竟是为什么呢？ 我想有两个原因。
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德。自由的心灵是无执的，道也是无执的，如有所执，便是道之亏。[45] 形体不能逃离自然界的物质变化（即物化），但心灵却有自主性、独立性，不能随之而变化。要破除成心而实现自由境界，就要一志、养志、得志，还要体道，这都是主体性活动，是心灵自身的事情。
兀者虽受过刑，但其心灵境界未必不如执政者。道是客观的、普遍的、绝对的，但是并没有任何规定性，它是虚无，毋宁说是光明，它能照亮一切、穿透一切。
虚与大正是对自由境界亦即道的形容。这是逆推法，不是顺推法。
道不仅是无，而且是无无，无可以与有相对，无无则无所对，是绝对自由的。因为他所说的心有不同层次。庄子每每否定喜怒哀乐之心，这一点最为费解，以致许多研究者认为，庄子是无情而主智或无情而主理论者。这里所谓大小等等，不是数量和程度上的区分，而是性质或本质上的区别。庄子清醒地认识到，自由境界虽然也需要知，但那是有关道的真知，而不是对象认识，一切对象认识或知识是不可能通向人生真理、实现理想境界的。当人们说自然人性或人性自然时，也是从这个意义上说的，它排除了人为的目的性。
所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。从这个意义上说，他是一个意志自由论者。
境界的高低取决于心灵的自主性，不取决于外在的任何东西，更不受任何礼俗的限制。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府，注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
[28] 这种解决方法可说是不解而自解。何谓以明？解者甚多，郭象解作反复相明，王先谦解作以本然之明照之，相比之下，王先谦的解释较为接近，但是缺少一个转折。
庄子所说的自然，也是这个意思。因此，他把陷入这种情感的人称之为倒置之民，而主张解其倒悬。因此，当他谈到一志[1]、养志[2]、得志[3]时，就把实现心灵的意志自由作为人生最重要的事情来看待了。他的结论是：知者不言，言者不知。
这种命与自由境界并无必然的内在联系，它是不可改变的，人所能做的，就是安命。庄子否定情感，往往是从正面提出，人们看得清楚，比如安时而处顺，哀乐不能入也[13]，有人之形，无人之情[14]，喜怒哀乐不入于胸次[15]，等等，至于鼓盆而歌的故事，更是众人皆知的。
……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。
对于道的认识，只能是自我体悟、自我直觉，也就是自我超越。所谓心死，并不是心脏停止了跳动，而是表达了人的主体精神，没有精神境界。
鱼相造乎水，人相造乎道。它扫除了一切遮蔽，没有内外之别、天人之分，完全是自由的，也就不会执着于是非。这里需要解释的是，心斋的要害在于一志与虚心。道的境界就是自然而光明的境界，没有任何隐蔽。
世俗之情皆以得丧福祸、贵贱生死等等为转移，这些东西与人的性命本无关系，这类喜怒哀乐之情也不是人的性命之情。因此，庄子所说的逍遥与齐物，不能与近代社会的自由平等相提并论，但是确实孕育着这样的思想因素，经过现代的解释，能够从中发现极为有价值的内容。
这就是说，自由境界能够使生死一类现实命运在人生中失去意义，从一定意义上说，它能够改变人生的命运，使人生活得有价值、有意义——享受到心灵的自由。这是指主客相对意义上的认知心。
一是庄子反对世俗之情，主张超世俗的无情之情。荀子说，庄子蔽于天而不知人[44]，其实是知其一，不知其二。